族信仰原始宗教，崇拜自然，敬奉祖先。人们把与人生活相关的太阳、月亮、星星、雷雨、山岳、树木、动物、河流、井泉等，都当作神圣的东西来崇拜。壮族先民用赤铁矿研磨动物血液，在崖壁上绘的太阳、月亮、云纹、水波、火、牛等图案，在铜鼓上刻铸太阳、雷纹、云纹、水纹、蟾蜍、禽兽等纹饰以及在壮锦上刺绣的云水 媾交、性崇拜等图案，都是他 们对自然崇拜的反映。至今多数壮族村落还保留有“波处”、“布真”、“戈南”等祭祀场所，也是原始自然崇拜的遗迹。
壮族先民认为祖先的亡灵活着，具有超自然的力量，为祈求祖先佑护和赐福儿孙，就形成了祖先崇拜。祖先崇拜主要表现在对遗体和亡灵的安抚送葬，并为祖先设神龛竖灵牌；每逢节日进行接祖送祖祭祀；若逢灾祸和喜庆，必须祭祖；每逢长辈归世，丧葬也特别隆重，近邻远亲都来参加。安埋前，布摩 (巫师)要为死者招魂，并让众亲人陪亡灵听布摩诵读一天一夜的经文。经文记载天地起源、物种起源、神灵起源等内容。
最后由布摩把亡灵引向祖先生活的地方，路途中要爬十二座山、过十二条河、跨十二座桥，过十二勐(村寨)，安埋要选择坟地，告慰亡灵，安心离别人世，让死者进入另一个世界好好生活，佑护人间子孙。
每逢农历七月初一，壮家要设神龛，写上祖宗牌位，燃香火摆供品，接祖宗回家祭供。到七月十四日，则要杀一只鸭一只鸡祭献每一位祖宗，如能数上十位祖先，就杀十只鸭和十只鸡。当晚送祖，还要将许多纸钱纸衣烧给祖先在阴间受用。七月十五，各村寨的“雅满”或者“雅档”，都摆神台走阴，为各户寻查祖先，他们认为此日阳界与阴间可以互相对话。逢除夕，家家都要准备许多供品，接祖回家过春节，直到正月十五日又才送祖归阴。在日常生活中，如谁家遇到不祥之灾，则要请布摩到家杀鸡祭祖，祈求祖先保佑，消灾免难。如遇婚礼和粮食丰收之日，也必须用供品祭祖。
壮族要祭祀的神祗很多，普遍祭祀的有：太阳、真处、布洛朵、老人厅、戈南、侬智高等。各位神的祭祀场面、祭把时间都不相同。主持宗教祭把活动的人有布摩、寨老、族老等。
从事宗教活动的布摩，都掌握着不少壮族古籍。
壮话信奉多神，受汉族道教影响较深。人们认为世间万物皆有神明主宰，大至天神、雷神、小至家中的床位、磨房皆有神。因山有神，所以上山伐木搭棚宿营要先祭山神，上山抓石蛤，也要在所到的山溪念咒语祭神，否则发生诸如摔伤、蛇咬等不幸时就被认为是山神的惩罚。进山劳动要将食物、用具以代名词称呼，如把镰刀称之为“青口”，把斧头称作“木棰”，把锯子说成为“过江龙”，把吃饭说作“捅蜂窝”，把大米说成“沙”等，不能直呼物品名称，否则就认为会有鬼神来作祟。人们在漫长的生活经历中，产生了各种各样祈求神明保护的办法。比如背幼儿过娇，要一边拍打幼儿臀部，一边默念“过桥啰，啰，小弟过桥啰”！意即祈求神保佑幼儿安全过桥。幼儿转移床位睡觉，母亲要拍拍床板，默默祈告床神（俗称“床头妣”），认为这样，幼儿才能安宁入睡。妇女妊娠期间，床上一切用物不能搬动，否则引起流产就以为是床神惩罚。
壮族民间在村寨水口、分山岭等方位择地设立庙宇神坛，雕塑想像中的神像，设立相应神位，以供祭祀。一个庙宇供奉一种神或数种神。建国前的福堂，人口不足5000人，就沙里、古时、魁众、中乐、太平、读楼、班局、水带、水口、法轮、北大、石察等10多个庙堂，还有一个天竺庵供送子观音，1949年上帅乡人口不足2000人，则有5庙、2观。建国后，上述各庙堂寺观已被毁，唯永丰乡白庙尚存一间，此庙为水口庙供奉水神。这些寺庙。平时有庙祝（一人或数人）管理，靠信民香火钱度日。壮族先民信奉有“先天盘古”、“三天雷神”、“莫一大王”等10多种神。在村边树头供奉一个奇形怪状的石头即成为“社”，以此祈求“土地伯公”保佑六畜兴旺，每月逢初一、十五烧香祭祀。
壮族还保留崇拜自然，如遇日蚀、月蚀，认为是被“天狗吃了”，是不祥之兆，要朝天鸣火药铳，以示驱赶“天狗”，保护日月；如遇大洪水淹街巷，要沿街敲锣或打播箕等物，祈求水神快退，不可祸及房屋和村民生命。清道光年间的刺绣品中，有蟾蜍、龙蛇、太阳飞人、仙鹤、玉兔等禽兽和日月雷神等图案，留下了自然崇拜的痕迹。在老一辈壮话同胞中，还有自然崇拜的行为。民间还有为自己的儿女认老树头、大石头为“契父”的，安上“木生”、“林生”、“石养”、“水莲”之类的名字。同时，民间还迷信巫觋，相信占卦。占卦以牛肩押骨、鸡股骨、鸡蛋和茅结为用品。人事占卦者称作“迷仙”，多为女性。在信巫觋的信民中，遇到灾难疾病或工伤事故，往往先请“迷仙”占卦，寻找导致灾难的原因，然后再请道公解难消灾。因此，“迷仙”和道公往往串通在一起，对群众欺诈勒索。道公为不育者送“天狗”、“接花”，为久病不愈的老诵咒“架桥”度厄运，为发烧多梦呓的小孩“招魂”，还有什么“解龙娥”之类的道法。
